李长声老师陪同企业家朋友聊天，半开玩笑地提拱了另外一个有趣的视角。日本人不是不想学太监制度，只是因为自古畜牧业不发达，没有掌握阉割技术。所以，很长一段时间，他们的骑兵骑的都是没有骟过的马。日本人也不是不想学科举制度，当年的天皇也曾经试图科举取士，可惜能够识文断字的人太少，结果就不了了之了。

仔细思考，更大的原因应该是，日本的的封建制度与中国的皇权制度的背景不同，atv，太监与科举，到日本的应用价值不大，自然而然，就不了了之了。

神道教之外，对日本人日常生活影响最大的禅宗，完全是从中国学过去的。

禅宗五家七宗，在日本影响力最大的是临济宗（偏机锋、顿悟）、曹洞宗（偏苦行、坐禅）和黄檗宗（综合前二者）。1191年（南宋绍熙二年）荣西和尚求学于台州天台山，传入临济宗；1223年（南宋嘉定十六年）道元和尚求学于宁波天童山，传入曹洞宗。蒙古灭宋之后，更有大批禅僧不满元朝的统治，迁居日本，带去了更多的中国各类典籍、文献、风物。400多年后，atv，中国再次衣冠南渡，1654年（南明永历八年），福清的隐元和尚东渡日本，传入临济宗的一个支派黄檗宗，带来日本禅宗的一个新高潮。

乔布斯：“我见过最美的设计，就是京都地区的花园”

乔布斯赞叹京都的禅宗庭院，是他见过的最美的设计。可惜在禅宗的发源地中国，已经很难找到这些美景了。我的老家江西尤其是禅宗主要发源地，六祖慧能之后禅宗的主要传播者马祖道一（在南昌）、百丈怀海（在奉新）、青原行思（在吉安）、黄檗希运（在宜黄）都是在江西；临济、曹洞二宗起源地分别在江西宜丰的黄檗山、洞山；临济两派杨岐、黄龙起源地分别位于萍乡和南昌（见图2，禅宗传承脉络图）。

而今，到这些地方去访古寻踪，往往满目萧索，一片狼藉，哪有一丝一毫的古风和禅意？西方人讲禅，都是用日文音译zen，说起禅，首先想到的是日本，没有人知道zen其实是禅的转音，也没人关心，当年的开山祖师们的留下来的遗产，已经被糟蹋成什么样子了。

图2：禅宗传承脉络图（来自豆瓣网）

禅宗影响力所及，除了日式庭院，还有茶道、花道、剑道等各种日本生活方式，最日常的则是日本料理。最高端的日本料理怀石料理，出自茶道，怀石是禅僧用加了热的石头抵住肚子，以抵挡饥饿的意思。还有隐元和尚带入日本的普茶料理（桌袱料理），吃素菜的精进料理，被茶道大师千利休简化的茶会料理等，都与禅宗有分不开的关系。吃饭的时候的各种礼仪，如不说话、手端碗、肘部不放桌、筷子横着放等，也都与禅宗有关。

禅宗之外，日本人从中国学到另外一种好东西是阳明学，在明治维新前后的读书人阶层中，尤其有很大的影响力。日本学人如冈田武彦很小心地区别阳明学的不同学派，避免走入阳明左派（现成派）的偏道家的自然人性论和阳明右派（归寂派）偏佛家的寂灭论，他们强调学习修证派的力行、戒惧、在事上磨练，“主工夫而言本体”。

沟口雄三则再三阐述，与中国阳明学致力于儒教道德的大众化，重建儒家社会秩序不同，日本阳明学重在个体的觉醒、“天我”的确立、“心的无限活用”，包括维新志士靠阳明学“锻炼心术，脱离生死”，以杀身成仁之心投身革命。关于这一点，三岛由纪夫总结得比较精到：

“阳明学（尽管是发源于中国的哲学），却是在日本行动家灵魂中经过一次彻底的过滤后完成了日本化与本土化的哲学。革命思想的复兴，只有从这种根植于日本人精神深处的思想出发。”（三岛由纪夫《作为革命哲学的阳明学》）

明治维新后日本决心脱亚入欧，改换门庭，拜西人为师，又一次对欧美展开了“全方位、无死角、像素级”的学习。在精英主导下，利用天皇崇拜，倡导“人人独立，国家就能独立”（福泽谕吉语），号召大家舍弃地方性的小共同体，建设日本民族国家这个大共同体。

日俄战争胜利后，这个始终坐在第一排的模范生有点走火入魔了：随着种族主义的抬头，日本人自封黄种人的领袖，鬼迷心窍，提出建设“大东亚共荣圈”，走上了军国主义的歧途，给东亚人民带来巨大的灾难。