随着进入社会分层、利益格局相对固定的时期，嫉妒的相关话语从公共领域转向私人关系领域。从前的嫉妒情绪转化为怨恨，“仇富心理”就是一种典型的表现。嫉妒演变成怨恨后，针对的可能是泛化的一类人，甚至可能是所有人。

　　当渴望的价值无法实现而又无法避免地要和他人进行比较时，嫉妒就导致怨恨，因此怨恨的产生伴随着无能感。怨恨一旦形成，就会不断累积和加速， 成为在内心猛烈翻腾而无法发泄的“有毒的情感”，成为一个逐渐脱离原因、不随原因而消失的体验和心理定势。

　　普遍的怨恨情绪导致“怨恨批评”的肆虐。这种没有积极目标的、不分青红皂白的“怨恨批评”，并非真想消除不良现象，只是以此为借口，通过一味的否定、贬低、谴责来获得谩骂和否定所带来的不断高涨的快感。网络因其匿名特征成为了“怨恨批评”最为集中的地带，这些恶意评论者就是所谓的“键盘侠”。

　　成伯清认为，不能绝对否定网络交流和批评的价值。中国网民以年轻人居多，大多热衷在网络上议论时事的人受过良好教育，教育让他们产生了过高的期望，但在现实中他们很可能在社会上没有施展才华的机会，因为体察到社会不公而非充满愤懑乃至怨恨。怨恨批评因为没有直接的利益诉求，似乎更具说服力和感染力，其借助于网络传播的便捷，可以迅速使整个社会陷入到怨恨氛围之中。但是，怨恨不可能产生建设性的结果，惟有从怨恨和怨恨批评中摆脱和解放出来，我们方能真正直面现实本身。

　　什么是洁净的、什么是脏污的不一定是本质决定的，而是和当时的社会文化有关。“启皓北京”日前发布了中国社科院副研究员张劼颖围绕垃圾这个被忽视的公共议题的讲座记录。张劼颖跟踪北京的拾荒者群体长达十年，这次讲座从废弃物处理和拾荒者生活等不被注意的角度，对现代城市生活方式中物质生产与使用的方式和态度进行了反思，很多观察和观点都颇具启发性。

　　张劼颖介绍了人类学著作《洁净与危险》中的观点，即什么是洁净的、什么是脏污的不一定是本质决定的，而是和当时的社会文化有关。现代工业社会、消费社会和传统农业社会对垃圾的定义就很不相同。从细菌、病毒的角度理解什么是脏、什么是危险的这种现代卫生观念的产生实际上是很晚的。

　　在讲座第一部分，张劼颖分享了拾荒者群体的故事。她指出，拾荒者其实分为收破烂和捡破烂的两种人，前者一般来自河南固始或安徽河南交界，后者大多来自四川巴州仪陇。十几家人一起租住在城市外围的大院里，院子中间的场地用于处理垃圾，通常都是老乡或者亲戚，还存在集体协商互相保护的关系。她认为，拾荒者其实不一定是最底层、最卑贱、最需要同情的群体，一方面是他们的收入实际上高于工厂打工者，另一方面他们之所以愿意承受污名、歧视、脏来做这个工作，一个很重要的因素就是可以一家人生活在一起，租住在一个10平米左右的小屋里，孩子不用成为留守儿童，尽管要承受在垃圾场长大的风险。拾荒者一方面认为自己的工作很自由，但实际上每天都会出门挣钱，而且很多人对自己被污名化的职业身份相当敏感。

　　她还提到，拾荒这门生意其实很需要技术、技巧、经验和能力，群体内部干得好的和干得差的差别很大。收集后卖给收购站，经过层层转卖，j2直播，废品会被运到回收再造材料作为原料的工厂。张劼颖认为，垃圾之所以能够拿来卖，是因为拾荒者付出了大量的劳动，从每家每户的垃圾中的分拣出某一种材料，积累到足够大量、整理得足够干净，使得没有价值的垃圾变成了生产原材料，但这个过程中也可能造成环境污染等问题。