最近，一篇题为《为什么文艺女青年在人到中年时都走上了灵修之路》的文章火了。文艺青年加灵修，这二者的结合在许多网友那里已经成了装模作样和愚蠢的代名词，有网友总结文艺女青年的终极归宿是把出家列入其中，连台湾的李敖大师也说天后王菲信佛是“知识跟不上自己的传奇”。

　　但是对于这类批评和嘲讽，人类学家杨德睿不以为然。杨德睿来自台湾，目前任南京大学社会学系副教授，专门进行宗教人类学方面的研究。对于“文艺女青年人到中年走上灵修之路是因为思想资源匮乏”一类的说法，他认为纯属胡说八道。

　　澎湃新闻：李敖评论王菲修行，说“知识跟不上自己的传奇”，在《为什么文艺女青年在人到中年时都走上了灵修之路》这篇文章里，作者也说她们的思想资源很贫乏，对这个说法您怎么看？修行是因为知识、思想资源匮乏吗？

　　杨德睿：我觉得那是纯粹的胡说八道。我不知道作者对卫慧这个人或者“文艺女青年”这个群体认识多少，怎么就敢这么信口雌黄？文章里没有提出任何证据，凭什么出此谤言？“修行”是个很大的范畴，自古至今有很多人在做，也有很多方法（法门），所以当然也就有真有假、有难有易、水平有高有低，我当然承认这里面有很多是假的、简单的、水平低的，但是笼统地说“修行是因为知识思想资源匮乏”，那当然是瞎扯！众多宗教的祖师都是大修行者，这些人知识思想资源匮乏啊？不要搞笑了！那些祖师是我们知识思想资源的来源！

　　澎湃新闻：有人说，王菲的形象有两面性，一方面是热衷于扫货、对名贵服饰有巨大欲念的天后，一方面又是素面朝天吃斋礼佛的佛教徒，你怎么看这样的两面性？您认为这种两面性普遍吗？

　　杨德睿：我不认识王菲，所以不谈她这个人。至于你说两面性这个问题，我倒是可以说两句。一般普通人也都有很多面，互相矛盾的情况很多，极端一点时叫做双重人格、人格分裂，有很多人就是为了这类的苦恼而去修行的。但是，修行就能够让人的人格变得圆融一体吗？其实也不见得。

　　修行会增强我们某些心智能力和性格倾向、弱化甚至消灭另外一些能力和倾向，但是真要做到圆融一体、“吾道一以贯之”，实在很难，大禅师赵州和尚“四十年不杂用心，方才打成一片”，我们凡夫俗子要多少年才能做到？而且，我觉得始终如一也不见得就是修行的目标，那只是对于世俗的好人的一项要求而已（而且恐怕不是个多重要的要求），真正修行得很好的人，也会看情况而露出“怒目金刚”或“低眉菩萨”的法相，而不是永远都一个样子的。

　　庄子在《应帝王》里还说过一个列子的师父壶子见季咸的故事，壶子对季咸显露出各种不同的相，把季咸彻底吓跑了。所以我认为不管有没有修行，多面性（不止两面）都很普遍，修行好的人应该面更多，所谓“瞻之在前，忽焉在后”、“神龙见首不见尾”讲的就是高人的面太多而且变化神速，所以我建议没有修行的人，别想用这个简单而且无效的标准去衡量别人有没有修行、修行的水平如何。

　　澎湃新闻：网上有一些传播很广的说法，专门“黑”文艺女青年，说她们的终极归宿是孤寡、拉拉、出家或后妈。文艺女青年经常和修行联系在一起被嘲笑，以您游走台湾和大陆两地的经验来看，台湾是不是也有女文青因所谓的灵修被“黑”的状况？

　　杨德睿：我印象中，台湾文艺女青年因为搞灵修而被“黑”的情况比大陆这边要少得多，可以说相反的例子更多，女文青涉足灵修这个领域而获得更多追捧、肯定的情况，我觉得很普遍，别忘了台湾的佛教很盛行，出家众里面大多数是比丘尼，其中有不少曾经是所谓的“文青”。更重要的一点是：我觉得台湾中年以下的，也就是60后以下的人，绝大多数不排斥不婚、出家、女同。所以在台湾，就算你说出“文艺女青年的终极归宿是孤寡、拉拉、出家、后妈”这样的话来，大家恐怕也不觉得你是在“黑”这些人，而是一种无聊的八卦而已。两岸这方面的价值观差距真的很大。