此外，对于“我们生活在虚拟世界中”这一观念，也有可能找到相应的神学含义。2014年出版的一本叫做《你的数字化来世》的书，哲学家埃里克?斯坦哈特（Eric Steinhart）在书中探索了模拟论与各种宗教和各种神学思想流派之间的相似之处。斯坦哈特集中研究了嵌套模拟的可能性。如果我们在模拟的世界中能够实现后人类化，那么我们就可以继续模拟我们自己，模拟人还可以通过递归循环继续模拟他们自己。同时，模拟技术的出现会迫使我们接受这个现象：我们本身很可能也生活在虚拟世界中。因此，事实可能是这样：现实是由大量嵌套模拟单元构成的。在这种情况下，斯坦哈特看到了无限的、数字版的“人类巨链”。斯坦哈特推测：在我们完善模拟技术之前，我们很可能就已经在伦理上成熟起来，因此我们将会关心我们模拟的人类，我们甚至会找到办法，在他们死亡时“促进”他们进入我们的模拟系统，为他们开启一个无限的“从升天到复活”的过程。事实可能原本是这样的：来世就是不断进入更高模拟层次的无限旅程。博斯特罗姆在其原始论文中设想了一种不同的可能性，他写道：如果所有这些嵌套模拟的计算成本太高，那么执行模拟的人可能会直接点击“放弃”，这样模拟的创建可能会造成世界的终结。

模拟论是具有吸引力的，部分原因是该理论给无神论者提供了一个谈论灵性的途径。我们仅仅生活在部分现实世界之中，整个的现实世界对于我们来说永远都是遥不可及的，这个观念可能是我们的敬畏之源。对于我们的模拟人，你同样可以向上帝提出问题：世界的缔造者为什么决定要将罪恶和苦难容纳进来？他们能否根据自己的偏好来改变这种情况呢？那个原始的非虚拟世界来自何处？从这个意义上来讲，模拟论是一种经过深思熟虑的、内容广泛的唯物主义神话，它接近宗教但又不完全是宗教。当然，模拟论中没有虔诚和神圣，模拟之外的人不是神仙，而是我们。

从根本上来说，把模拟论当作一个神话故事是具有讽刺意味的。归根结底，该理论是一个有关限制的故事。

? 一方面，我们通过创建我们自己的世界使人类的潜能最大化；

? 另一方面，通过这样做可以证实“要想最终完全了解我们生活的宇宙”是不可能的。超越催生谦卑，最终，在实现神圣抱负的过程中，我们却发现宇宙更加高深莫测了。