近年“暴走表情”走红网络后，网民们对身体的重新赋意可谓达到了一个新的高峰。在诸多“暴走表情”中，取材于《旺角卡门》电影片段中张学友的表情是一个使用率最大的表情之一。在该影片中，张学友打麻将时候侮辱对手的一幕被截取下来存作图片，网友们纷纷利用张学友的这张表情图像，配上不同的文字做成各种表情。无独有偶，德安杰洛·德内罗(D'Angelo Dinero)在一场TNA拳击比赛获胜后，流露出霸气的表情，他自信翘嘴的表情被网友们截取了下来，并恶搞成一系列的表情包。崔成国在电影《金馆长》中跟小孩子玩电子游戏赢了，八字眉的他绽放出奸诈的笑容，这一幕同样被截取制作。同样是八字眉笑容，姚明当年在火箭队赛后接受采访时开玩笑的一幕也被广泛地用于表情包制作。张学友、德安杰洛·德内罗、崔成国和姚明可以说是“暴走表情包”的“四大天王”。此后，《斯巴达三百勇士》中的杰拉德·巴特勒、《还珠格格》中的周杰、《情深深雨濛濛》中的王琳等人的表情都被大量用于表情包的制造。可见，作为照片的原始素材只是提供了一张具有表情的人脸，而广大网民却对其进行了重新赋意，实现了新的“意义生产”，重新定义了一个表情的意义。在此意义上，表情包不仅具有通过虚拟表情神态或模仿肢体动作远程表述情感的功能，还可以产生“支配”和“改写”他人身体的权力。

当然，作为身体述情内部运作机制，对身体进行重新赋意能够得以实现和普及，有着其特定的生产语境和消费前提。在中国的改革开放和市场经济进入正轨后，丰裕(Affluence)和共识(Consensus)促成了具备可观消费能力的中产阶级(Embourgeoisement)的生成，这就促生了一些新的社会人物类型、社会行为安排和价值观，消费社会逐渐形成。随着消费社会的不断发展，大众传媒高度发达，娱乐业全方位兴起，世俗文化成为“文化产业”，消费文化也开始以不同的面相渗透到社会文化生态里。而视觉消费，便是消费文化下的一种多变又普遍的面相。视觉消费，本质上属于符号消费的一种。消费社会的兴起和消费文化的渗透，迫使人们置身于鲍德里亚所描述的“物体系”的差异结构当中，消费过程在某个意义上形成了人参与“符号—物”的符号活动并从中获得一种幻象满足的过程。在这个社会里，所有的事物都是可被消费的“商品”，所有“商品”都是符号，所有的符号也都是“商品”。视觉形象，自然也被纳入消费的范畴。如此一来，身体、行为和空间都被纳入这场符号活动中，不仅成为主体幻象的载体，而且成为符号价值的载体。在生产、消费和传播表情包的过程中，人们通过截取明星或网络红人的身体形象进行视觉上的重新赋意，实质上就是一种符号生产和消费。

身份的重塑：表情包文化中的群体指认

对于个体而言，表情包是对身体的重新赋意，体现为互联网交流过程中身体述情的需要。而对于群体而言，作为大众文化表征之一的表情包则表现为群体身份认同的诉求。在表情包文化流行后，网民们往往通过表情包对某个社会热点、八卦新闻甚至公共事件进行戏仿式的观点表达和舆论介入，就连人民网、人民日报、环球日报等媒体的官方微博也开始使用表情包这种源自于民间和草根的表意形式。要探讨表情包文化背后的群体意义，必须追溯大众文化产生的文化背景。

大众文化出现的背后，是与土地相联系的劳动意义的消解，乡村社群凝聚力的瓦解，宗教的衰落和科学知识增长。在此背景下，社会的世俗化、日常生活的机械化、劳动的单调化使工具理性和个人主义盛行，个体与个体之间充满着多变性和流动性。多米尼克·斯特里纳蒂将这样的个体所组成的人群称为“原子化的大众”。工业化和都市化造就了“原子化”，“原子化大众”像物理或化学复合物中的原子一样联系，他们相互之间缺乏任何有意义的或道德上的紧密联系，取而代之的是纯粹契约性的、疏远的或临时的联系。“原子化大众”的出现，意味着个体需要寻找新的身份求证方式。在过去，人们的传统身份有着明确的参照系，诸如家庭、邻里、宗教、商会等，人们根据这些参照系来确定自己在社会中的位置，获取明确的身份指认。工业化和都市化侵蚀或弱化了过去的一切参照系，曾经可靠的群体身份遭到侵蚀，导致了个体身份的日益分裂。然而，曾经的价值参照系遭到了瓦解，断然不等同于“原子化大众”中的个体成员将一直无助地流动。这些“原子化大众”的成员是如何在统一意义的瓦解后聚集在一起，鲍曼给出了答案。他在探讨现代性的时候将这种人群称为“衣帽间式的共同体”，人们暂时放下现实生活的角色，不追求永恒的、稳定的和严肃崇高的群体价值，而是怀着自己的兴趣在某个空间中寻找共同的意义，atv，当他们在这个空间里被满足了需求、实现了想象或捕获了快感，他们便又返回现实角色。