Tay 的惨败给了人类深刻的教训。这告诉我们，让不断发展学习中的人工智能接触互联网是一件风险极大的事情（很多人类父母也赞同这一观点，认为互联网会教坏自己的孩子）。但是，Tay 也证明人类在面对机器学习过程中的冒犯行为时不会忍气吞声。回顾事件的发展过程，Tay 也许没有踏上步入天赋派所谓天堂的正确道路，从而失去了与柏拉图交流关于什么是永恒正义这种问题的机会。但是如果她的确处于发现道德真理的正确道路上，我们又如何才能知道呢？

　　也许内在派的观点能够发挥更好的作用。要知道，内在派否定了道德是“超越人性而客观外在”这样的观点。相反，他们坚持认为道德只是人类本性各个方面的理想化表现。如此一来，一个有道德的人就只是坚持做自己，做了人类这样实体恰好应该做的事情而已。在内在派看来，不同实体可以拥有不同类型的道德准则。

　　从古希腊的亚里士多德到大卫·休谟（David Hume）和查尔斯·达尔文（Charles Darwin）这样的后世思想家，内在派的观点一直传承至今。最近数十年来，内在派观点的最典型代表人物当属已故英国哲学家伯纳德·威廉姆斯（Bernard Williams）。在 1982 年发表的论文《整体宏观角度》（The Point of View of the Universe）中，威廉姆斯尖锐的批评了西奇威克的公平理论。在威廉姆斯看来，考虑到自己人类的身份、特定的生物学本性以及文化本性之后，我们应该用自己的方式生存在这个世界上。道德就是与这个问题有关的东西。对于我们这样的实体来说，什么样的选择才是理性的？

　　内在派的观点并不是过分简单化的道德相对主义。该学派的哲学家认为，我们的生物学背景和文化背景给我们提供了无法躲避的道德出发点。但是，我们也必须针对这个出发点进行仔细的思考。比如说很多文化传统重男轻女，而且将其视作理所应当而对此不做任何听上去让人觉得可信的辩白。大部分人都不想过着矛盾的生活，但我们可能在今天要做这件事，明天就要去做另一件事。因此，我们会尝试着解决这种矛盾。内在派观点的核心便是如此：所谓道德反思，就是发现混乱的人类本性然后解决问题，努力让它自己和他人相信人性能够保持一致而不存在矛盾之处。

　　但是智能机器人应该怎么办？它们可不具备人类的生物学本性和文化背景。机器人应该不会怀孕，不会经历出生这样的过程，不会衰老，也不会自然死亡。如此一来，它们的经历便于人类社会的基本元素格格不入。如果任由它们自己发展，机器人关注的东西可能会与人类大相径庭。到时候，它们自己内在的道德准则想必可以反映出这种差异。

　　也许我们不应该对智能机器人的本性如此消极。毕竟人类才是它们的创造者。我们能够慎重而有意的塑造它们的本性，从而确保智能机器人尽可能与我们相似。关于机器人道德观的建议中，最早的一种观点就想要实现这种目的。上世纪四十年代，科幻小说作家艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov）创造了机器人学三定律，试图以此借此让机器人为人类所用，并尽可能降低它们所会带来的危险。第一定律很简单：机器人不得伤害人类个体，也不得目睹人类个体将受伤害而袖手旁观。其余两条定律要求机器人服从人类命令，允许它们在遵循第一定律的前提下尽可能保护自己。在阿西莫夫看来，我们设计机器人时就应该带有目的性，确保所有的机器人存在的意义就是为人类服务和保护人类。如此一来，机器人的本性就成为了人类本性的附属品。以内在派观点分析，它们的道德观也自然是有利于人类利益的。

　　阿西莫夫三定律的问题在于你需要对其他的概念进行解释和定义。第一定律谈及“伤害”，但“伤害”究竟指的是什么？比如说一位钢琴家的惯用手长了坏疽。如果不切掉这只手，她就会丧命。但她又发誓说自己宁死也不愿意失去演奏的能力。不过她说这话的时候情绪激动，也许本意并不是如此激进。面对此情此景，机器人医生应该如何处理病情？不顾病人的声明而切除她的手，对她身体造成伤害？或者任由坏疽发展，最终给她身体造成致命的伤害——死亡？