但网络让青年找到了绝佳的突破口，他们利用丰富的联想、双关等修辞手法，借助文字、图片、视频等形式，将污文化渗透到网络世界中，试图构建属于自身的小世界——污托邦。

　　换句话说，这是一个全民娱乐的时代，污污更可爱。如果你洁癖，没人跟你玩。这也是众多污媒体污内容大行其道的原因。

　　未来：那只看不见的手

　　每一代青年都会给时代打下自己的烙印。80年代流行武侠。90年代风行摇滚。00年代的二次元。10年代的污文化。

　　每一代青年文化，都伴随着社会文化的深层博弈。

　　1980年代，随着思想解放，精英文化崛起，逐渐与主流文化分流形成了“二元对立”的格局。

　　1990年代，大众文化崛起，挤压了精英文化的空间，整个文化的格局出现了主流、精英和大众文化“三分天下”的局面。

　　2000年代，精英文化借助于互联网一度复兴，但没几年后遭到打压而销声匿迹，与此同时，屌丝文化快速的填补了精英文化留下的空位，进一步强化了大众文化的地位。而主流文化则进一步被边缘化。

　　与欧美大众文化由中等社会阶层而引领的情况大大不同，中国大众文化在大行其道的时候，出现了逐渐被底层社会所引导的趋势。例如，先是以赵本山为代表的农民文化大行其道，后是以郭德纲周立波代表的市民文化引领风潮。

　　同时，因社会经济发展的不平衡，贫富差距日益扩大，互联网上诞生了一种夹缝生存渴望逆袭的屌丝文化，金庸武侠、周星驰电影迎合了这种社会心理，因而被奉为经典。

　　于是，大众文化真正兴起之后，中国文化却进入了一个谁也没有预见过的境地：精英文化似有似无，主流文化无人待见。大众传媒被互联网引导，而大众文化又被社会底层引导！

　　主流文化不甘于边缘化的命运，以“道德失范”的名义，实施社会救赎，“新道德主义”的诉求浮出水面。

　　2010年最惹人注意的文化现象莫过于反三俗。中央高层明确提出要“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风”。当年红火的电视相亲节目《非诚勿扰》被整改。这场运动愈演愈烈，有媒体干脆将这场运动冠名为“新道德运动”。

　　具有吊诡意味的是，“新道德主义”隆重出场后，在中国的语境当中居然“传统主义”合流了，自五四文化运动以来匍匐在地的各种“传统”得以反弹，却并未在青年群体中产生实质性的影响。

　　大众文化是没有意识形态性的，但它所承载着凝聚人心、感召民众和传承文明的功能。

　　面对大众文化日益发达，主流意识形态显得力不从心，常有阵地丧失之感。

　　今天，污文化又进一步消解了主流文化对青年的影响力。张笑容认为，这种对峙可以被还原为大众文化和主流文化的对立，引申为市场经济与现行体制的根本对立。对立问题的凸现，所暴露出来的恰恰是改革本身的困窘。

　　八、结束语：不要忘了，前面就是悬崖

　　老司机带着两个小妹去省城了，家里的婆娘跟隔壁老王旧情复发，接下来于是有了《两个婆娘一个郎》和《好喝不过矿泉水》两个续篇。续篇在YouTube的访问量大大超过了首篇。

　　知乎网友评论，老司机三部曲，无论在民歌发展史上，还是在社会的多样性发展上，都已经写下了不可忽视、浓墨重彩的一笔。

　　有人问，“老司机”三部曲为何不够清雅脱俗呢？

　　其实，真正山歌的内容并不是像《跑马溜溜的山上》那般富有文艺情怀也不像《刘三姐》那般富有斗争意识，而是更多的是超级黄段子！

　　各地民间的文艺，大多数离不开黄段子。云南有山歌、广东有咸水歌、东北有二人转、北京有相声、陕北信天游……这些地方文艺形式原生态的内容，绝非是城市群众在电视上看到的那个样子。

　　明代李开先对民间歌谣的评价: “如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情辞婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也”。

　　冯梦龙也认为民歌最可贵之处在于情真，“世有假诗文，而无假山歌”。

　　清代黄遵宪将民歌比作天籁：“十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。”

　　这些表述的逻辑是：歌谣是民众生活、情感、心声的真实表露，隐含着“生活真实”“情感真实”的价值判断。

　　五四运动时期，周作人将之命名为猥亵歌谣，并与顾颉刚大力推动了与此有关的民俗研究。

　　但是，一起突如其来的“猥亵歌谣”学案，扼杀了这个生机勃勃的研究活动。

　　1928年，钟敬文在中山大学经手出版了“猥亵歌谣”《吴歌乙集》，不料被人大做文章，于是戴季陶千里飞书将之辞退。

　　戴当年不光是中山大学校长，还是国民党的理论宣传家，担任国民党宣传部长。钟敬文被辞后, 民俗学会受到沉重打击，研究活动面临夭折。