中国人与外在世界关系的第二个层面叫由小至大，跟由近至远是关联的。郑板桥在《竹石》里说，“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺……而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味……何难敛之则退藏于密，亦复放之可弥六合也。”太牛逼了，老子退隐了，找很小的一块地方，也没花多少钱收拾，却闲中闷中有伴，空间随着心中意境可敛可放，由小至大，很有意思。

中国的盆景也是这样，整一个老树骨子，弄几块石头，放点儿水，便有了高山流水和苍松翠柏，再加上道德情感附加其中，把物给外化了。你看南宋画家马远的画，他就画山水的一角，然后画半边宫殿什么的，由小至大，无穷都在里边了。清代画家汤贻汾说，“观庭中一树，便可想见千林；对盆里一拳，亦即度知五岳。”这还是由小至大。另一个典型是篆刻，一方印章里又是空间又是时间，蕴藏了宇宙之大，牛逼。

更经典的是朱熹，他提出“初无舍己为人之意”，这句话太牛逼了，我们从小受到的教育都是为人民服务，atv直播，丢下一分钱，然后再捡了它交给警察叔叔，其实我们都搞错了。初是初心，就是你的本心，我不是舍己为人，我不舍掉自己，认真做好自己的事，客观上就已经为别人了。这和西方哲学里的自律性是一致的，也就是说做人要有底线，这个底线是什么？道德。他非要迈过这个底线怎么办？最后还有一个东西收拾他，那就是法律。从这个角度来讲，都把自己做好，天下不就太平了嘛，我们现在老想着管天下，管别人，你凭什么这样，你能不能问问自己。有次去日本，夜里1点多了，一个女的站在十字路口，我特别希望她闯红灯，结果我失望了。咱们现实中少说些高大上的话，管好自己再说，否则别人再不好，关你屁事。也正因如此，我们用不着太在意别人的看法。

很多人喜欢去丽江，在那里买套房子，背靠苍山，面对洱海，怀里抱着狗，无端发点感伤的小句子，你有什么理由伤感？不过是“为赋新词强说愁”，就是装B。想来场说走就走的旅行，还觉得很牛B，这有何难？狗抬腿就能做到。不在那个境界，偏要“吾将上下而折腾”，搞得自己和别人都难受。

▌你为什么总觉得活不下去？

除了由近至远、由小至大之外还有一个就是有无相生，这就更牛逼了。老子《道德经》有一句很重要的话，“凿户牖以为室，当其无有室之用。”说的多好，凿门窗筑成房屋，在它空无处，有房屋的用途。如果用水泥把它浇成实心的，我们在哪里？你早晨起来穿衣服，如果袖子给缝上了，实的，你能把胳膊伸出来吗？中国的日常生活中这样的例子特别多，很有意思。

中国的戏曲，舞台处理简直不可思议，《红娘》里有一场崔莺莺要跟张生见面的戏，张生翻墙头进去，红娘把门打开，然后把门带上，其实舞台上哪里有什么墙和门，全在演员的动作里面，底下人都看的很清楚，于是台上就形同有了墙和门，似有似无之间，你什么都明白。所以戏曲里有“三五步走遍天下，七八人百万雄兵”一说。中国的竹帘子也很牛逼，隔而有透，里面能看到外面，外面看不到里面，但里外是通着的，处于有无之间，风云自往来。

什么叫有无之间？再讲个接地气儿的例子。你大三时交了女朋友，这是有，但为什么你以前不喜欢她？这是无。我在食堂里看到过女孩很亲密的夹起块红烧肉放进男孩嘴里，这属于大有的境界啊！但你们毕业之后能不能在一起？好像这种可能性比较小，这是无也有了，有也有了，然后是有无境界，分手后偶然想起他挺伤感，以往的一切似有似无，就好像那个帘子。

最后一个是无往不复。冥王星的照片终于发回来了，美国一直往前推动这件事，中国人不是。中国人不走直线，有点像太极那个S型，比方说我的孩子小升初得找人帮忙，正好有个人认识校长，于是托关系去校长家。进了门不能直接问我孩子这事需要多少钱，不行，得先寒暄，校长家的女儿和狗都很难看，你说这狗真卡哇伊，你女儿真乖，啰嗦话说差不多了才提正事，最后事成你得答谢一下，再绕一下，这才算完事，这是中国人的思维方式。