反正我现在一天不发朋友圈，一个小时不刷朋友圈，就像被世界排挤针对了一样，浑身难受。有的时候，我感觉自己需要赎罪，需要进入到一个狭窄、漆黑、私密的告解室里向神父和上帝忏悔。

　　但上帝一脸懵逼：朋友圈是什么？好吧，那我只好转向世俗，用科学、现代的方式去中国最优秀的大学里企图寻找答案。

　　数码科技对人类到底意味着什么？社交网站如何改变个人的公领域和私领域，将曾经只和家人朋友之间的私密互动，和公共事件讨论都被糅杂在同一个地方？伦敦大学学院（UCL）的人类学系教授丹尼尔·米勒，以及他的学生王心远、Tom MacDonald 将这些问题带到了中国，和北京大学社会学系的同学们讨论。

　　9 月 13 日到 23 日，米勒教授在中国的香港、广州、北京、上海进行巡回演讲，在北京大学的主题是“人类学眼中的社交媒体——社交媒体在中国与世界”。在全球化、信息化的背景下，中国社会也在经历着剧烈的人员、阶层的流动，跟全球相比，社交媒体对中国社会影响的差异性成为了大家最在意的话题。

　　丹尼尔·米勒教授，世界著名人类学家，英国科学院院士，伦敦大学学院（UCL）人类学系教授。研究关注数码给当今人类社会所带来的影响，目前出版了人类学研究领域全球第一本有关因特网的研究《因特网：民族志途径》、关于手机与低收入人群的《手机：传播的人类学》、社交网站的《脸谱传奇》、有关移民与新媒体《移民与新媒体》、《数码人类学》、有关视频通讯的《网络摄像头》

　　人类学研究的是人、人与人之间的交往，在当今社会，线上线下的人际关系已经没法分割，Facebook 在全球有 10 亿用户，中国有 6 亿微信用户，每个人平均使用 5 种社交媒体以上。但比起平台，更重要的是内容， 人们都在社交媒体上发什么？

　　出于这个动机，2011 年，米勒教授开始负责欧盟研究委员会（ERC） 的“全球社交媒体影响”项目（Global Social Media Impact Study），从 2013 年到 2015 年，在全球 8 个国家——英国，意大利，中国，巴西，印度，土耳其，特立尼达和多巴哥，智利，展开为期 15 个月的人类学田野调查，并在此基础上进行跨文化比较研究。

　　在北京大学的讲座上，米勒教授先是分享了一些有趣的案例：

　　1、在社交媒体上看似弥合的阶级差异，并没有发生在线下的生活中。在巴西和特立尼达，人们常常在社交媒体上发布一些具有上流阶级背景的照片，比如泳池和健身房的照片。

　　2、在正式教育匮乏的人群中，社交媒体弥补了这一缺失，成为一种“非正式教育”，例如中国工人会在手机上看文章，一些他们认为使用的内容。而在正式教育主导的人群中，社交媒体往往被认为是学校教育的对立。

　　3、在土耳其穆斯林社会，青年男女的交往有诸多限制，可以一对一聊天的社交媒体成为了年轻女性突破家族控制，自由交友的工具。例如当地女性表示在线上，可以一天跟男朋友发 500 条信息，而家人不知道。

　　4、同样在土耳其，面向公众的个人社交媒体比线下更为保守，因为有来自家人和其他社会关系的密切监视，有时为了避免冲突，婚礼照片常常展示的是食物而不是人群。

　　5、英国青少年中存在的三种自拍，一是经典自拍，通常发表在 Instagram 上的美照；二是聚会的群体自拍，表达友情的群体自拍的数量是个人自拍的五倍；三是自拍囧照/丑照，这是在 Snapchat 最受青睐的自拍方式，镜头从下巴往上拍鼻孔，这种囧照表明对亲密关系的信任。

　　社交媒体虽然出现时间较短，但发展速度和传播影响力却极大。人类学对社交网络的研究，在于社交网站修正了其他新媒体所带来的孤立化与个体化的影响，将人们重新带回了那个曾几何时 人类担心早已失落的、紧密交织的社会关系之中。社交网站拥有超群的能力，将整个世界带回了传统人类学所关注的 社交性。

　　想想看，社交网络不仅加快信息交换传递的效率，无形中也重塑了我们的人际关系。美国曼哈顿爆炸的消息传来，你马上就能在 Facebook、Whatsapp、微信上问你朋友的安危；或者当你在微博、朋友圈里看到乔任梁去世的消息，评论、转发、讨论、发表观点——无论是与朋友家人之间的二元对话，还是面向公众的广而告之的讨论，都交由社交网络完成。

　　而在中国的项目分两个部分同时展开，中国南方由博士生王心远负责，北方由博士后 Tom MacDonald 负责。（对的，就叫麦当劳……）