第一个叫 “堆”，用来总结 “门户时代”。第二字叫 “搜”，获得很多信息，对应搜索平台的崛起。第三个字叫 “得”。得是什么意思？我们今天搜都懒得搜了，经常遇到问题喊一嗓子，特别想当下就拿到答案。

未来会发生很大变化，它不是 “融资上市”、“KPI”、“规模增长” 这些概念来衡量的，但不意味着大家做这些事情是错的，只是说其中存在问题。

那么第一个问题在哪呢？我们现在面临的是颠覆性的社会，这种颠覆不只发生在商业模式上，还包括对经济学、社会学、政治学等基本学理的颠覆。

经济学的基本假设是什么？亚当?斯密说：这个世界人都是自私的，自由市场可以良好地配置资源，这也是被哈耶克捍卫过的真理。亚当?斯密的假设是对的，但还不足以应对今天的虚拟互联网世界。在今天的互联网时代，还没有诞生新的经济学家。

孔德是社会学的开山鼻祖，在 19 世纪首次提出 “社会学” 的概念。孔德对社会学的基本假设是：这个世界有清晰的组织，大家各司其职，人能够清晰地认知社会的运作方式。但 200 年来，社会在一些根本问题上没有一点点进展。

▲ “利维坦” 原为《旧约圣经》中记载的一种怪兽，在霍布斯的书中比喻强势的国家。

政治学的基本假设来自英国的霍布斯。霍布斯在《利维坦》中讲到政治权力的运作模式：人们把的权力授权给一个具有高级智慧的君王，委托他打理这个世界。所以，川普这种打破以往政治家形象的总统会让很多人惊慌失措。我认为川普挑战的不是当下的政治秩序，挑战的是政治学的基本假设。

很不幸，在互联网时代，三期叠加，增长速度进入换档期、结构调整面临阵痛期、前期刺激政策消化期这三件事同时发生了。

我们看到了几个变化。首先，分享经济这些年被炒得火热，几乎每个人都身体力行，比如摩拜单车、滴滴出行。但是我发现大家对分享经济有个固化的认知：把盈余的东西拿给别人。比如说：我多一把椅子，让你一把。

分享经济显然不只是这样。分享经济是什么呢？有两个非常基本的理念，第一个就是access over ownership，我把它翻译成支配权、使用权要超越产权、占有权。要 “超越” 产权，不仅仅是先确保自己安全然后把多出来的分享给别人。可见我们对产权的占有，是非常根深蒂固的。

但这不完全是工业时代的事情。

▲ 《人类简史》。

《人类简史》谈论了人类为什么要定居。作者赫拉利说，定居是个巨大的骗局。我为他的这句话鼓掌。赫拉利认为：在原始人类上百万年的迁徙过程中，“产权” 这个概念是不存在的，人类在定居后才有了 “产权” 的概念。

定居之前，人们过的是信马由缰的生活，走到哪里都是家乡。山上有果子，满山遍野有兔子，饿了就摘果吃兔，这里没有果子兔子了，就背着 baby 带着家人迁徙到有果子有兔子的地方。

定居之后，一切都变了。人们从找果子变成种果子，需要等上很长时间，收成可能不好也可能被人偷走。该怎么办呢？人们求神拜佛、防贼。当有了分辨心以后，人们开始扎篱笆墙，确认产权。可以说，定居让人的行为和心智有了巨大的改变。

我们今天大脑的心智结构，是在定居之后，也就是农业时代养成的。产权这个概念并非颠扑不破。我们一定要想一想，人之所以为人，并不只是在学会定居和写字之后，才成为人。

互联网是一个巨大的返祖隐喻。

什么叫互联网？互联网是相互连接吗？互联网就是互联吗？牛逼的工程师和创业者说：我们马上就要万物互联了。

可我们认真地回想一下，人类在原始时代，赤裸地奔跑于大草原，穿越崇山峻岭。那种自然的状态，不正是万物互联吗？