据今人施爱东研究，周作人为了推广“猥亵歌谣”这个新概念，以及提倡“猥亵歌谣”的搜集整理，前后写过不下十篇文章，光是以此为题的“猥亵系列”就有《猥亵的歌谣》、《征求猥亵的歌谣启》、《关于“猥亵歌谣”》、《从猥亵的歌谣谈起》等，甚至还打算编辑《猥亵歌谣集》和《猥亵语汇》，“建设起这种猥亵的学术的研究”。

　　搜集“猥亵歌谣”是五四新文化运动的一部分，目的是促进白话文写作。这个活动发轫于一九一八年的北京大学歌谣运动，起于刘半农拟定的《北京大学征集全国近世歌谣简章》，其征稿条件中有这么一条：“征夫野老游女怨妇之辞，不涉淫亵，而自然成趣者。”

　　当时的北大中文系主任胡适解释说，“我们研究历史，高明的固然要研究；就是认为下流的，也要研究；才能确切知道一时代的真相”。

　　值得注意的是，“不涉淫亵，而自然成趣者”这个条件与污文化有异曲同工之处，即强调其本质的娱乐属性而非以引发性欲淫邪为目的。

　　前世：“污宗仙”们崛起

　　在大众传媒时代，污文化开始大放异彩。

　　污语言现象与电影电视融合，诞生了一些新的表现形式，如电视综艺及无厘头搞笑电影等等。就中文地区来看，“污”成为大众传媒现象，最早是由港台地区影视娱乐节目开始的。

　　例如，费玉清的《龙兄虎弟》、吴宗宪主持的《我猜我猜我猜猜猜》、小s的《康熙来了》都是颇具代表性的节目。

　　在《康熙来了》节目中，小S动不动就和嘉宾聊床单上的话题。

　　而吴宗宪几乎一秒一个荤段子。吴宗宪段子集锦，可以百度。此处略。

　　比起综艺节目的污，港台电影更是污力滔滔。以无厘头著称的周星驰的电影，几乎部部都靠污段荤梗调气氛，展示了不同于费玉清和吴宗宪等“老司机”的另一面。也许，在某种意义上，无厘头等于污力头。

　　随便举几个例子：

　　在电影《破坏之王》中，周星驰用锁腿功把大师兄锁住，大师兄问裁判者算不算犯规？裁判说道：“这当然算犯规，腿张的这么开，这个节目很多小孩子要看的。”

　　《国产凌凌漆》最后一幕，周星驰在猪肉铺后面嘿嘿嘿，买肉的女生说，“看你也最多3分钟，猪肉佬”。 周星驰则回应道，3个小时也未必够啦！

　　《唐伯虎点秋香》可谓集污段子之大成，仅举一例唐伯虎在华府与对穿肠对对子，有一句对联是“我上等威风，显现一身虎胆、你下流贱格，露出半个龟头。”

　　《大话西游》里大姐问：这个猪头多少钱？猪八戒跳起来说：猪头不卖猪鞭要不要？除了对话，看过电影的70后80后不会忘记，影片里还有各种辣眼睛的画面，纵然当年的爱情惊天动地，可是最先出现在观众眼里却是至尊宝和二当家穿白布比基尼裙大战春十三娘和白晶晶的那一幕，简直污瞎眼啊！

　　在非周星驰电影之外，污段子也常常出现。

　　比如李连杰主演的香港电影《倚天屠龙记之魔教教主》，在各大门派围攻光明顶后，少林弟子与张无忌比武时，使出龙爪手，华山二老说：“少林寺的龙爪手果然了得，比我们华山派的抓奶龙爪手厉害多了”。

　　在内地，则有更深刻的历史人文背景，即精英文化没落而屌丝文化兴起。

　　今生：90-00青年的污托邦

　　“污托邦”，本文指基于污文化而营造的网络青年社区。而非某个App。

　　“污托邦”现象的出现，可以用伯明翰学派提出的"结构模式"解释：通过对性的逆反，制造出仅仅属于自己的文化符号，由此来营造一个属于自己的文化空间，以表示自我认同 （identity）与主流文化的区隔。

　　这种空间和区隔的建立也可以说是对于主流文化的仪式性和风格化的抵抗。尽管这种抵抗最终无法解决实际问题，但能表达出青年群体的要求，表达出草根青年群体对强势文化的不满和弱势群体的同情。

　　90-00青年这一年龄层处于弱势群体，但自我意识觉醒程度较高，他们在反智主义带来的无聊无趣社会语境里，通过解构、戏谑，反主流文化来捍卫自身话语权。

　　90-00青年，自小接触大量的欧美日韩文学影视综艺，对性话题的态度更开放、更自然，而如今的中国社会仍对性保留极端矜持的态度，毋庸置疑，青年真切感受到这一社会矛盾，并且明白在现实生活中他们无力调解。