而以今天的标准而言，甚至把人类放在这个顶端位置，都是可疑的了……（顺便说这个演化树本身是瞎画的） 图片来源：攻壳95剧场版

　　这个观点令无数学者苦恼至今。人文主义传统认为人是宝贵的，可是人究竟为何宝贵？虽然人类理性正在对抗传统、残忍和野蛮，但每个人都知道历史上的无数失败先例。因此，许多被危机感淹没的人无法满足于人类的现状和成就，而努力在试图证明人类拥有某种不同于其他生物的“天授”的“本质”。

　　一个现代知识分子恐怕很难心安理得地相信人是直接按上帝的形象被创造出来，j2直播，但他可能还是要去寻找其他的独特本质。也许他会认为某些人类能力太过卓越，不可能逐渐产生（比如康德的“道德”、华莱士的“智力”或乔姆斯基的“语法能力”）；或者提出某些非自然选择的机制对人类情有独钟（戈德施密特的“宏突变”或者马古利斯晚年版本的“盖亚”）；但无论是按照哪一种解释，人都是注定要伟大的。

　　以上所有这些路线都没有得到主流研究的支持（虽然毫无疑问新的路线还将不断产生）。但是与此同时还有另一个声音：也许达尔文确实是对的，人类真的与其他生物共存于一棵生命树上；虽然人类身为第一个攀上“智力”高峰的物种，做出了许多伟大的成就，但假以时日，其他物种也完全可以步我们后尘。不，不仅如此，既然人类只是演化树上的一小步，那完全可以继续前行，完全可以通过技术手段令躯体和大脑变得更强；人性也是演化的结果，没有理由认为持续了三十八亿年的演化突然一天早晨醒来就抵达了历史的终结。这非但不是“反自然”的，还是一直在发生的趋势的自然延伸——

　　这就是超人类主义（Transhumanism），也可以说是攻壳系列的核心哲学之一。

　　可是，人是人，机械是机械，不对吗？

　　其实林奈早在1758年 《自然系统》的第十版里就定义过“用人造物来改造自己身体的人”，不过他把这样的人划进了一个名字很不好听的类群：Homo sapiens monstrosus。二十世纪科幻题材里的改造人（cyborg）也经常处在尴尬的地位：许多设定里人体改造都伴随着“丧失人性”，虽然这些设定里暴行、毒品、黑魔法和精神疾病反而对人性并无影响……无论如何，对“天然”的躯体进行改变，以“人造”的部分加以取代，j2直播，这样的行为总是会产生焦虑的，流行文化只是把这样的焦虑集中表达出来了而已。

　　正在进行维修的少佐。图片来源：

　　在攻壳的世界观里，这一问题变得更加微妙，甚至因其标题而产生了一定的误导性。以背景设定和各种表面迹象来看，Ghost/幽灵似乎是区分人和生化机器人的本质。不论躯体如何，只要有幽灵就有完整人性；而反过来，没有幽灵的无论外表如何像人，都是可怜的傀儡。

　　看起来是个很二元论、很本质论的世界嘛。

　　少佐打倒了被操纵的暴徒之后，巴特发出了这样的感慨。图片来源：攻壳95剧场版

　　真要这么想的话就错了。如果幽灵是这么本质的东西，傀儡师是如何诞生的呢？少佐为什么会时不时对自己的存在状态表示怀疑呢？ 塔奇克马到底有没有幽灵呢？被所谓“幽灵复制”过程损伤又是什么样的状态呢？

　　少佐对真实自我的疑惑。图片来源：攻壳95剧场版

　　其实，士郎正宗使用的Ghost一词，甚至Ghost in the Shell这个英文标题，都是借自匈牙利作家阿瑟·库斯勒的《机器中的幽灵》（1967）一书。而库斯勒使用这个名词，恰恰是为了反对笛卡尔二元论，是对所谓独立灵魂神秘属性的嘲讽。如果意识真的是一个独立存在的东西，那么它究竟是什么样的、又在哪里？如果它是一个不可捉摸的东西，那和幻想的幽灵又有什么区别？相反，库斯勒相信这种二元论的感受才是一种幻觉，意识是完全存在于躯体的物理结构中的。整个躯体的所有运行和所有反馈共同令人得以存在，而所谓的意识 、灵魂或者Ghost，只是这个复杂系统的涌现特征，以一个简化模型的形态被人所感知到，如是而已。

　　电影中登场的机器人艺伎。图片来源：Inverse